第483章 上梁山
第483章 上梁山
在封建社会，能够进入体制内，绝对是光宗耀祖。
商人哪怕做得再好，也是草民，而进入体制，意味著阶级的跃迁。
薛公素身家不错，也算是比较富裕的富商。
可是面对真正进入体制的机缘，依然会让薛公素这种大富豪激动不已。
吴哗的话，为他推开了一扇他从未敢想，或者说只在最深沉的梦境中隐约浮现过的大门—一一条从被视为「末业」的商贾，踏入「正途」、甚至可能执掌权柄、青史留名的通天之阶！
巨大的机遇伴随著前所未有的压力，让他这个在海上与风浪搏杀半生都未曾如此紧张过的汉子，此刻竟有些手足无措，唯有以最郑重的礼节，来表达内心的震撼与感激。
吴晔看到他这种表现，笑了。
果然，哪怕武将在北宋的官僚体系中并不受待见，而地方军比起禁军而言，更是差了好多。
这依然改变不了一个个想要进入体制的心。
其实无关其他，大家都不傻，那是因为在封建社会，进入体制拥有巨大的优势。
在权力没有多少监管的年代，一个小小的县令，都能决定一方人生死。
他提拔薛公素，其实并非心血来潮，而是想要在关键的地方，让能够贯彻自己意志的人进入其中。
在所有人都质疑出海，甚至怀疑新大陆存不存在的时候，吴哗已经在计划著对大宋的军队架构进行改革，补充。
如果想要保证未来航线上的利益，一支好的水军是必不可少的。
而且这其中，会产生巨大的利益，也会导致朝廷的兵力系统的变动。
泉州水师，乃至于广东，浙江路这些地方的水师，一定会相应的变动。
他现在将薛公素安排进去，阻力不会那么大。
因为此时的宋军水军，基本上是边缘化的队伍。
可是，未来就不一样了————
未来，泉州水师的地位，说不定不会低于泉州知州！
「下官，谢过先生————」
薛公素激动之下，朝著吴哗拱手，拜下。
他这算是正式投入吴哗的门庭，成为吴哗应该是真正意义上党羽。
吴哗提携过宗泽，也帮助过李纲。
他们都被称为道党的人，可是只有吴哗清楚，宗泽和李纲，最多只能算自己的政治盟友。
他们有自己的理想，有自己的想法。
在许多时候，他们未必会认同自己所做的一切，也会在意见不合的时候，不附和自己的想法。
李纲和宗泽，绝不是那种为了权力和恩情，会丧失自己原则的人。
所以他们并不算自己的手下。
被吴晔提携过的呼延庆，也不是！
呼延庆的政治理念，跟吴哗是背离的，吴哗提点他本身就是随手一提，也不指望他真的能靠向自己。
反而是眼前的薛公素，自己将他从体制外拉到体制内来，他的身家性命，都在自己手里。
薛公素有足够的能力和资源，胜任水军改革之后的重任。
而且，他也是自己未来，留好的一条后路。
「你起来吧，此事不会太急，等贫道回汴梁，再慢慢运作！」
吴哗安抚薛公素一番，薛公素带感激涕零的离去。
等他走后，吴哗也离开自己的住处，看著外边的校场。
校场上，呼延庆带著手下的水兵，正在操练。
自从宋徽宗赵佶开始打击贪墨军饷的事情，在汴梁城，拖欠军饷的事情虽然也还有，但至少减少了许多。
地方上，皇权的影响就弱了许多。
甚至许多地方上的厢军，地方军，哪怕知道朝廷的风向，地方上依然我行我素。
泉州这个地方，至少还能保证地方军的操练，已经非常不错了。
吴哗从侧面了解过呼延庆，这位被自己忽悠到地方上任职的呼延大人，确实也对得起他的提拔。
这里的水军，至少是每天都操练的，这比起许多地方上的禁军而言，都好了不少了。
吴哗从人群中，找到了岳飞和他带过来的数十个道士。
这些道士也跟著队伍训练，很快进入角色。
吴哗给大宋军队带来的第二个改变，就是他那套训练方法，至少被贯彻到全国的训练中。
走正步，跑操。
这些练习其实大部分练的都是一个纪律性。
纪律才是一支军队的基石，其次才是单兵作战能力和战术训练。
在岳飞的带领下，他带过来的神霄道士很累，但却也都坚持下来。
吴哗当初选他们的时候，也是看中了他们喜欢习武这点。
岳飞在通真宫学习兵法，学习武术。
这些人大多数是因为喜欢，跟岳飞走得比较近的。
如今，岳飞在成长，这一支队伍，似乎也在成长。
他的目光，又转到校场的中央，那里朝廷派来的礼部的人，正在指挥搭建高台。
这是吴哗要为众人主持出海仪式的地方，出海的日子是吴哗亲自挑选的。
王文卿和一众来自于其他派系的道士，在和礼部的官员沟通具体的细节，吴哗反而乐得清闲。
离别的日子越来越近，吴晔就越发伤感。
不过他的情绪很快被林火火带来的一份密信打断。
青溪县，方腊！
在泉州的日子过得过分充实了，吴晔都差点忘了方腊的事。
方腊通过青溪县的县令程实，给吴哗带来一份他调查的密信。
吴哗打开一看，笑了。
果然————
有些东西也就能瞒著外地人，只要本地人有心打听，压根藏不住。
在方腊的调查中，那处祭坛的确实是老陈家的人搞的鬼，而且就是方腊说的那样————
只不过出了事之后，陈家第一时间安排他躲进了山里，避避风头。
所谓的山里，自然是那些生蛮所在的寨子。
方腊利用自己本地人的身份，让亲信扮作货郎或采药人，冒险深入那些生蛮聚居的寨子外围打听，几乎已经确定陈公子的去向。
不过这些生蛮对于外人，哪怕是本地的汉人也干分警惕，并不愿意跟他们的人多过接触。
浙闽一带多山，所以也造就了它的地理环境复杂，自古以来，汉人聚居平原、盆地，而众多被称为「生蛮」、「峒蛮」、「畲人」的少数民族，则散居在连绵的深山密林之中。
他们有的与山下的汉人互市往来，相安无事；有的则因土地、水源、习俗及官府、豪强的压迫，与汉人乃至官府冲突不断，关系紧张。陈家所在地区，正是这类汉蛮杂处、情况复杂的区域之一。
方腊在信中继续写道，虽然无法深入生蛮寨子核心，但他的人从一些与生蛮有交易的汉人货郎、以及少数与汉人关系相对缓和的熟蛮那里，还是打听到了一些零碎却关键的信息。
那处寨子，正有杀人祭祀的习俗。
而且这些年来，寨子里做下的案子其实不少。
吴哗对此，倒也不意外。
在这个时代，杀人越货，村民杀外地人，劫财劫色，都是正常的。
但朝廷的秩序无法覆盖到国土上的每一个地方，地方上的风气，其实只能靠民风和道德引导。
这也是为何封建社会，会对教化如此上心的原因之一。
因为没有道德上的教化，许多地方真的就是无法无天！
这也是为何有穷山恶水出刁民这句谚语的原因。
可是为了利益杀人，吴哗还能理解。
为祭祀而杀人，却违背了基本的伦理。
巫蛊时代留下来的风气，此时也该移风易俗。
而挡在历史车轮前的的人，也必然被历史车轮碾碎！
方腊此时还提到另外一件事，就是陈家为了给自家的孩子脱罪，已经开始迫害摩尼教的教徒了。
他们找到附近一些摩尼教的信徒，打得个半死，然后将他们交给县衙门。
提起这件事，吴晔仿佛能感受到方腊心中的怒意。
摩尼教的教徒，基本上还是以底层人为主，虽然也偶有跨越阶级的富人，可这依然改变不了它基本的属性。
这种属性意味著，当如果需要造反的时候，摩尼教确实可以聚集一批被逼到绝境的信徒，凝聚力超强。
可若是在平时，摩尼教本身也没有任何能保护自己的东西。
就如方腊，他丝毫不敢暴露自己的身份，只要他敢暴露，他的对手有一百种方法真的收拾他。
方腊的信件中，充满了无能为力的苦痛。
这就是摩尼教如今要面临的绝望，也是他未来被逼到绝境，起兵造反的资粮。
吴哗叹了一口气，摩尼教固然为他所不许，可是任何一种信仰，除去少数的狂信徒，其实对大部分人而言，都是一种寄托。
这些老百姓若不是被逼得走投无路，何必秘密结社？
若是正统的路子中，有他们的出路，难道他们不愿意在阳光下，坦诚自己的信仰？
摩尼教本身的组织架构当然有问题，可这些信教的人，却不必太过苛责。
吴哗放下信件，默默琢磨。
青溪县的事，是他决心扛起道教首的责任，去扫六天故气的起因。
不过，怎么让方腊「上梁山」，才是吴哗要关注的重点。
他心里，已经有了眉目。
只等水生出海，他才会继续执行这件事。
(https://www.66kxs.net/book/4792/4792302/11110638.html)
1秒记住66小说网：www.66kxs.net。手机版阅读网址：m.66kxs.net